中国电力求售两电厂 叫价逾7亿冀引入大煤企

（《礼论》）棁即粗略，文饰成礼，最终归于悦校，则为通过文饰以表达其最质朴之情。

④故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。23 《礼记章句》，第565页。

38 《礼记章句》，第574-576页。盖仁者大一之缊，天地阴阳之和，人情大顺之则，而为礼之所自运，此一篇之枢要也。在这一框架中，五帝与三王的文、质均具有循环往复的特点，不可使五帝全为质，而三王全为文。36 《读四书大全说》，第4747-475页。24 《礼记章句》，第565页。

王夫之在《礼运》章句中对礼仍旧十分重视，他在开篇章旨处便言：此篇言礼所以运天下而使之各得其宜，而其所自运行者，为二气五行三才之德所发挥以见诸事业，故洋溢周流于人情事理之间而莫不顺也。当然，他也认为历史的进程中存在着一时的倒退现象，如桀、纣、战国末期等等，俱是礼俗浇薄的乱世。」[50]朱子把「德性之知」视为智德是一种实践智慧，一切以行动为皈依，这就是「智德」的实践品格。

[4] 朱熹，《朱子全书》第二十二册《晦庵先生朱文公集（三）》，〈答董叔重〉（上海：上海古籍出版社，安徽：安徽教育出版社，2010），页2352。圣·汤玛斯指出，在四枢德中，是首德，伦理德行不能没有明智，因为它是一种使我们做出好的选择的习惯。」[55]每一事物都有一个是，都有一个非。朱子认为，仁、义、礼、智四德之中，仁「偏言」则一事，「专言」则包含其他四者。

」[8]知道是非才是智慧的，不明是非便是愚蠢。（日）冈田武彦，《山崎闇斋》，台北：东大图书股份有限公司，1987。

以义言，则只那合当亲、合当义、合当别、合当序、合当信底，皆各当乎理之宜，又是义。孟子所以只得恁地说，更无说处。从「理」本论的视角看，「仁义礼智」为「天理」之派生物，它们同时产生，无先后之分、贵贱之别，「一理浑然」。朱子认为元亨利贞流行不已，贞是前一个过程的结束，又孕育了新的过程开始，故言元生于贞。

[38] 《朱子全书》第十九册《楚辞集注》卷一，页31。智本来是藏仁义礼，惟是知恁地了，方恁地，是仁礼义都藏在智里面。朱子认为，智德的作用主要是收敛、收藏。」[3] 「智」的发端指是非之心，其发用便知是非，也即知善恶。

知是非之理为智德，性则是所以知是非为是非之根源，情则指爱恭宜别喜怒哀乐，是具此理而能觉知是非的道德情感。「智」为「仁义礼智」四德之一。

当古人以「长幼有序」来规范「智」德的时候，「智」又指对长幼秩序的分别和认知。心有全知，心能全知，自然能知是知非。

朱熹，《朱子全书》，上海：上海古籍出版社，安徽：安徽教育出版社，2010。[48] 《朱子语类》卷十五，页284。黄莹暖：朱子《仁说》与「智藏」思想中的仁智图像及其意义，《中正汉学研究》2016第二期（总第二十八期），2016年12月，页25-48。如元亨利贞，贞是智，贞却藏元亨利意思在里面。含糊不分晓，便是发错了是非之心。[46] 《朱子语类》卷十五，页295。

[53] 《朱子语类》卷五三，页1293。」能见于此，则见道矣。

」这虽是就气上说，然理便在其中。二、 四德说与智藏说从「理」本论的视角看，「仁义礼智」四德都是「天理」的派生物，是同时产生的，无先后之分，无贵贱之别，「一理浑然」，有此理便有此气。

如暴戾愚狠，便是发错了羞恶之心。利之所不当得，或虽当得，而吾心有所未安，便要谦逊辞避，不敢当之。

朱子引述张子韶的话说：「学所以明人伦也。它是人们明辨是非、深察人伦的智慧,是中国传统核心价值观「五常」、「六德」和《中庸》「三达德」之一，是一种实践智慧。以信言，则所以实是五者诚然而不妄，又是信。[36] 《朱子全书》第三册《仪礼经传通解（二）》卷三十六，页1172。

』」[35]「古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。人只有个仁义礼智四者，是此身纲纽，其他更无当。

如人肚脏有许多事，如何见得。因此，我们也可以说智藏就是太极。

[27] 山崎闇斋的弟子三宅尚斎在《智藏说》中摘录闇斋土津灵神碑曰：「智藏而无迹。「元」为事物的开端，「亨」为事物的发展，「利」为事物的成熟，「贞」为事物的完成，作为事物四个发展阶段的「元亨利贞」便是气化流行，理在气中。

心也，此处分别只在毫厘之间，精以察之，乃可见耳。知指向求真，并不一定要付诸实践。若讲论文字，应接事物，各各体验，渐渐推广，地步自然宽阔。[54] 《朱子语类》卷五三，页1295。

归根到底，「智」藏的就是天地生生不已的精神动力，是生命的根源与动能，是生生不已的天地生物之心。[6] 卫湜，《礼记集说》卷一五九（清·通志堂经解本），页八上。

朱子认为，格物是为学之起点，为道之起点，格物只是明理，只是明是非。又恻隐、羞恶、恭敬皆是一面底道理，而是非则有两面，既别其所是，又别其所非，是终始万物之象，故仁为四端之首而智则能成始能成终，犹元气虽四德之长，然元不生于元而生于贞，盖由天地之化，不翕聚则不能发散，理固然也。

自汤玛斯之后，西方思想家关于「智德」的探讨相对沉寂，只是把「智德」作为「四枢德」之一加以实践。[2] 黎德靖编，《朱子语类》卷五九（北京：中华书局，1988），页1411。